ORIGINAL SOURCE:http://www4.westminster.edu/staff/brennie/eliade/mebio.htm

Мирчеа Елијаде (1907-1986)

Фотографија © 1986, Jeff Lowenthal, користено со дозвола.
Елиада се школуваше како филозоф. Тој широко се објавуваше во историјата на религиите и се однесуваше како главен уредник на енциклопедијата за религија на Макмилан. Влијанието на неговата мисла, преку овие дела и преку триесет години како директор на одделот Историја на религиите на Универзитетот во Чикаго, е значително.

Анализата на религијата на Елиад претпоставува постоење на „светото“ како предмет на обожавање на религиозното човештво. Се појавува како извор на моќ, значење и вредност. Човештвото се фаќа „јерофани“ - физички манифестации или откритија на светото - често, но не само, во форма на симболи, митови и ритуали. Секој феноменален ентитет е потенцијална хиерофанија и може да даде пристап до неисториско време: она што Елиаде го нарекува илуд темптус (латински за „тоа време“, јас имам тенденција да размислувам за тоа како „јонски време“). Прифаќањето на ова свето време е конститутивна карактеристика на религиозниот аспект на човештвото.

Кликнете за да прочитате

1. Ивотот
2. Мисла
3. Список на дела
4. Референци и понатамошно читање

Адаптирано од „Мирчеа Елиада“ од Брајан Рени во енциклопедијата за филозофија Рутгејт во 1998 година

1 Ивотот

Мирчеа Елиаде е родена во Букурешт, Романија, на 13 март 1907 година. Иако романските записи го раѓаат неговиот датум на раѓање како 28 февруари, ова е според јулијанскиот календар, бидејќи Грегоријанскиот календар не бил донесен во Романија до 1924 година. Православното христијанско семејство на Елиад се слави неговиот роденден на Денот на четириесет маченици, кој е 9 март според јулијанскиот календар, а самиот Елиад го дал тој датум како роденден. И покрај детскиот интерес за ентомологија и ботаника (што без сомнение прво го привлече неговото внимание кон Гете, модел за доживотна улога и инспирација), тој разви интерес за светската литература и беше одведен од таму во филологија, филозофија и компаративна религија. Како младост, тој читаше широко на романски, француски и германски јазик, а околу 1924-25 година научи италијански и англиски да ги чита Рафаеле Петазазони и Jamesејмс Georgeорџ Фрезер во оригинал.

Во 1925 година Елијаде се запишал на Универзитетот во Букурешт каде студирал на катедрата за филозофија. Влијанието на Нае Јонеску (б. 1890), тогашно вонреден професор по логика и метафизика и активен новинар, остро го почувствува младата Елиада и сенката што падна на постариот научник заради неговата вмешаност во екстремната десница во интер -воена Романија го затемни угледот на Елиад.

Магистерскиот труд на Елиад ги испита италијанските ренесансни филозофи од Марсилио Фичино до ordордано Бруно, а ренесансниот хуманизам беше едно од неговите најголеми влијанија кога се сврте кон Индија со цел да ја „универзализира“ „провинциската“ филозофија што ја наследи од своето европско образование. Откривајќи дека Махараја од Касимбазар ги спонзорирала европските научници да студираат во Индија Елиада аплицирала и добила додаток за четири години. Во 1928 година пловел во Калкута за да студира санскрит и филозофија под Сурендрант Дасгупа (1885-1952), бенгарски едуциран од Кембриџ, професор на Универзитетот во Калкута и автор на 5 тома, Историја на индиската филозофија (Мотилал Банаридасас 1922-55) .

Тој се вратил во Букурешт во 1932 година и успешно ја доставил својата анализа на Јога како негова докторска теза на одделот за филозофија во 1933 година. Објавено на француски јазик како Јога: Essai sur les origines de la mystique Индиен ова беше опширно ревидирано и објавено како Јога, Бесмртност и Слобода. Како помошник на Јонеску, Елиада предаваше, меѓу другото, и на Аристотелска метафизика и на Николас од Куса, Докта Игноранција. Од 1933 до 1939 година бил активен со групата Критериуми, кои одржале јавни семинари на широки теми. На нив им било силно влијание на филозофијата на „тројството“, потрагата по „автентичното“ во и преку живото искуство (романски, трага) што се смета за единствен извор на „автентичност“.

По Втората светска војна, за време на која тој служеше со романското законодавство во Велика Британија и Португалија, Елиаде не беше во можност да се врати во новокомунистичката Романија поради неговата поврзаност со десничарот Јонеску. Во 1945 година тој се пресели во Париз, каде што неговиот познаник со Georgeорџ Думазил, важен научник за компаративна митологија, обезбеди скратено работно време за него во… cole des Hautes… пусти во Сорбона предавајќи компаративна религија. Оттогаш, скоро сите научни дела на Елиад биле напишани на француски јазик.

По поттикнувањето на Јоаким Вач, претходник на Елиад на Универзитетот во Чикаго, компаративистичар и херменевтичар, Елиад беше поканета да ги предаде предавањата во Хаскл во 1956 година на „Модели на иницијација“ на Универзитетот во Чикаго. Овие подоцна беа објавени како Раѓање и Преродба. Во 1958 година тој беше поканет да го преземе претседавачот на одделот Историја на религиите во Чикаго. Таму тој остана до својата смрт на 22 април 1986 година, објавувајќи опширно и пишувајќи главно необјавена фикција. Тој исто така ги започна списанијата „Историја на религиите“ и „Списанието за религија“ и делуваше како главен уредник на „Енциклопедија за религија“ на Макмилан.

2 Мисла
И покрај неговиот фокус на историјата на религиите, Елиад никогаш не се откажа од својата филозофска агенда. Така, тој никогаш не ја разјасни својата филозофија. Имаше радикално несогласување околу неговата мисла, некои сметаат дека е клучен придонес за проучување на религијата, а некои го сметаат за опскурзичар чии нормативни претпоставки се неприфатливи.

Во космосот и историјата: Митот за вечното враќање (1954), книга која ја искушуваше да ја преведе под вовед Вовед во филозофија на историјата, Елиаде прави разлика помеѓу религиозната и нерелигиозната хуманост врз основа на перцепцијата на времето како хетерогени и хомогени соодветно. Оваа разлика ќе биде непосредно запознаена за студентите од Анри Бергсон како елемент на анализата на тој филозоф за времето и просторот. Елиад тврди дека перцепцијата на времето како хомоген, линеарен и неповторлив медиум е особеност на модерната и нерелигиозната хуманост. За споредба, архаичкото или религиозното човештво (хомо религиоз) го сметаат времето како хетерогено; тоа е, поделено помеѓу вулгарно време (линеарно) и свето време (циклично и реактивибилно). Преку митови и ритуали кои овозможуваат пристап до ова свето време, религиозното човештво се заштитува од „теророт на историјата“, состојба на беспомошност пред апсолутните податоци на историското време, форма на егзистенцијална вознемиреност.

Меѓутоа, во самиот процес на утврдување на оваа разлика, Елиаде ја поткопа, инсистирајќи на тоа дека нерелигиозното човештво во чиста смисла е многу ретка појава. Митот и илудниот темпус се сè уште оперативни, иако сокриени, во светот на модерната хуманост и Елиад јасно го смета обидот да се ограничи реално време за линеарното историско време како конечно само-противречно. Тој грубо се поставува против историцизмот на Хегел.

„Светиот“ исто така беше предмет на значителен спор. Некои го виделе „светото“ на Елиад како едноставно што одговара на конвенционалниот концепт на божество, или на ганз андреот на Рудолф Ото („целосниот друг“), додека други виделе поблиска сличност со социјално влијанието на Емил Дуркејм. Самиот Елиад постојано го идентификува светото како вистинско, но јасно кажува дека „светото е структура на човековата свест“ (1969 i; 1978, xiii). Ова ќе расправаше повеќе за последното толкување: социјална конструкција и на светото и на реалноста. Сепак, светото е идентификувано како извор на значењето, значењето, моќта и битието, а неговите манифестации како хиерофани, кратофани или онтофани соодветно (појавувања на светото, моќта или битието). Одговарањето на предложената двосмисленост на самата света е нејаснотија на неговите манифестации.

Елиад изјавува дека верниците за кои хиерофанијата е откровение на светото, мора да бидат подготвени од нивното искуство, вклучително и со нивното традиционално религиозно потекло, пред да можат да го фатат. На другите, светото дрво, на пример, останува едноставно дрво. Тоа е неопходен елемент од анализата на Елиад дека секој феноменален ентитет може да се приведе како јерофанија со соодветна подготовка. Заклучокот мора да биде дека сите суштества ја откриваат, а во исто време ја прикриваат и природата на Битието. Повторувањето на Никола од Cusa's Coincidentia Oppositorum е очигледно овде, како што е можно објаснување за систематската двосмисленост на списите на Елиаде.

Конечно, религијата, систематски сфатена како апсење на релативна вредност која се дава преку неисториски реалности (вклучувајќи ги сите апстрактни и имагинарни ентитети), но откриена и потврдена преку историски феномени, се смета за обединувачки човечки универзал. Карактеристично е за стилот на пишување на Елиад, како во неговата измислена така и во неговата академска работа, дека овој заклучок никаде не е јасно кажан. Водечките тврдења се расфрлани низ неговите публикации за историјата на религиите, алхемијата, симболиката, иницијацијата, митот и сл., Ги покануваат неговите читатели или да направат итно толкување или да го следат прашањето понатаму во густината на неговиот ојев.

3 Список на дела

Ова е нужно краток и нецелосен список на работата на Елиаде. За поцелосна библиографија, видете Брајан Рени,
Реконструирање на Елиада. Погледнете го следниов линк за делумен список на Измислени дела на Елиад. Ако имате повеќе информации во врска со измислата на Елиада, преведете ја Прати ми го мене за вклучување во оваа табела.'Елиаде, М. (1954) Космос и историја: Митот за вечното враќање, транс. В. Траск, Принстон, NJујорк: Принстон Универзитет прес. (Веројатно најсуштинската и пристапна кратка работа на Елиад. Содржи негова анализа за време како хетерогени за религиозно и хомогено за нерелигиозно и негово сфаќање за „теророт на историјата“ и можноста за „реактивирање“ на религиозното време.)

----- (1958а) Јога, бесмртност и слобода, транс. W. Trask. Лондон: Routledge & Kegan Paul. (Прво објавено на француски јазик како Јога: Essai sur l'origine de la mystique Индиен во 1933 година, ова информативно и научно дело ја анализира јогата како конкретна потрага по слобода од човечки ограничувања)

----- (1958b) Ритуали и симболи на иницирање (раѓање и преродба), транс. В. Траск, Лондон: Харвил Прес. (Објавувањето на предавања на Елиад во Хаскел во 1956 година на Универзитетот во Чикаго, „Модели на иницијација“. Неговата анализа на иницијативни теми подразбира нивна сеприсутност и структура како симболична смрт и преродба.)

----- (1958ц) Модели во компаративна религија, транс. Р. Шид, Лондон: Шид и Вард. (Обид да се разграничи морфологијата на светото. Честопати критикуван за неговиот крос-културен и аисториски пристап, Моделите организираат религиозни феномени со структурни сличности без оглед на времето или местото на потекло. Вреден извор на податоци и покрај тоа.)

----- (1959) Светото и профаното: Природата на религијата, транс. В. Траск, Лондон: Харкурт Брес Јованович. (Подигајќи се каде што Идејата на Светиот Рудолф Ото ја напушти (Дас Хелиге)), светото е објаснето преку нејзината поврзаност со својот бинарен колега, профаната. Сложената дијалектика на светото и профаното е прикажано.)

----- (1960) Митови, соништа и мистерии: средбата меѓу современите вери и архаичните реалности, транс. П. Маирет, Лондон: Харвил Прес. (Разбирањето на Елиада за митот во современиот свет, митскиот престиж на потеклото и неговата анализа на симболиката на вознесение, лет, лавиринт и голтање од чудовиште, меѓу другите.)

----- (1961) Слики и симболи: Студии во верска симболика, транс. П. Маирет, Лондон: Харвил Прес. (Повеќе за симболика, особено симболика на центарот, јазли, школки и бисери. Симболија и историја и некои забелешки за методот.)

----- (1963) Мит и реалност, транс. В. Траск, ујорк: Харпер и Роу. (Структурата на митовите. Повеќе за престижот на потеклото и за опстанокот на митовите и митските теми во модерната мисла.)

----- (1964) Шаманизам: Архаични техники на екстази, транс. В. Траск, Лондон: Routledge и Kegan Пол. (Долга стандардна работа во проучувањето на Шаманизмот, детален и вреден извор на информации за феноменот.)

----- (1965) Двајцата и оној, транс. Ј. Коен, Чикаго, ИЛ: Универзитет во Чикаго Прес. (Важна работа за анализа на случајноста на опозицијата, случајноста на спротивностите или бинарните спротивставувања во историјата на верските идеи. Андрогинијата е истражена како што се космогонијата и есхатологијата, раѓањето и смртта на космосот или светогледот.)

----- (1969) Потрагата: Историја и значење во религијата, Лондон: Универзитет во Чикаго Прес. (Обид за повеќе методолошка работа. Потрагата ги собира написите претходно објавени на методолошките и теоретските претпоставки на Елиад, вклучувајќи го неговиот „нов хуманизам“, неговиот одговор на потрагата по „потеклото“ на религијата.)

----- (1978) Историја на верските идеи, том. Јас, од камено доба до елузијските мистерии, транс. В. Траск, Чикаго, ИЛ: Универзитет во Чикаго Прес. (Првично проектиран како комплетна историја на религијата во еден том. Ова беше обид да се даде разбирање на Елиада за целата историја на религијата од унифицирана перспектива. Корисна референтна работа, потенцијално читлива во целост. Многу од категориите на Елиада преживуваат во ова зрела работа: теророт на историјата, случајноста на опозицијата, симболиката на центарот, хиеро-гамосот или симболичниот небесен брак.)

----- (1982) Историја на религиозни идеи, том. II, од Гаутама Буда до Триумф на христијанството, транс. В. Траск, Чикаго, ИЛ: Универзитет во Чикаго Прес.

----- (1985) Историјата на верските идеи, том. III, од Мухамед до времето на реформите, транс. А. Хилтбејтел и Д. Апостолос-Кападона, Чикаго, ИЛ: Универзитет во Чикаго Прес.

----- (1987) Енциклопедија на религија (главен уредник), Yorkујорк: Макмилан. (Седумнаесет тома статии за секој аспект на религијата од водечки научници од областа. Во моментов стандардна референтна енциклопедија за религија.)

4 Референци и понатамошно читање
Ова е нужно краток и нецелосен список со дела на Елиада.
Ален, Д. (1978). Структура и креативност во религијата: Херменевтика во феноменологијата на Мирчеа Елиада и нови насоки, Хаг, Мутон. (Интересна филозофска студија за мислата на Елиад, која можеби претерано ја потенцира методологијата на Елиад како феноменологија.)

------ и Дени Доинг (1980). Мирчеа Елијаде. Антонирана библиографија. Ујорк и Лондон: Гарланд. (Одлична библиографија за полиглот, иако дефинитивна постхумна библиографија е во подготовка на М.Л. Рикетс и М. Хандока.)

Бабутс, Николае (2014). Мирчеа Елијаде: Мит, религија и историја. Издавачи на трансакции, Newу Бранзвик: NJујорк. (Многу романски автори имаат тенденција да бидат пристрасни во корист на Елиаде, но ова може да биде кажувано, со оглед на нивниот пристап до романски извори.)

Бајер, Р.Д. (1971). „Феноменолошко разбирање: Мирчеа Елиада“, во категоријата Формирање и историја на религијата. Хаг: Мутон, 74-91. (Критика на Елиада за правење неоправдани онтолошки претпоставки и нормативни пресуди кои, сепак, треба да бидат проверени против темелно читање на примарните извори.)

Пештера, Ј.Д. (1992). Визија на Мирчеа Елиада за нов хуманизам, Оксфорд: Универзитетскиот печат Оксфорд, 1992 година. (Достапно толкување на делото на Елиада во однос на хуманизмот, кое беше едно од најголемите фокуси на Елиада.)

Дадли, Г., III (1977). Религија на судење; Мирчеа Елиаде и неговите критичари. Филаделфија, ПА: Универзитет во храмови. (Оваа читлива и широко поволна работа ја смирува мислата на Елиад во однос на истражувачката програма за историјата на религијата.)

Дворшак, Франциск Јон (2004). Одбрана на Мирчеа Елиада: Есеи и полемики. Издаваштво на критериуми, Норкрос: ГА. (Види коментар повторно Бабутс, погоре.)

Дубуисон, Даниел (2005). Импорти и псевдо-наука: Л'Овор де Мирчеа Елиад. Преси Universitaires de Sepentrion, Вилнев. (Полемичката намера на Дубуисон е јасна од неговиот наслов.)

Глигор, Михаела, едд. (2012). Мирчеа Елиад: Помеѓу историјата на религиите и ВАСОТ во историјата. Преса Универзаторă Клужани, Клуж-Напока. (Бранител на Елиада чии аргументирани аргументи заслужуваат разгледување. Антологијата вклучува есеи од Анри Пернет, Мек Линскот Рикетс и Ливиу Бордач.)

------ и Мек Линскот Рикетс, еди. (2005) Средби со Мирчеа Елиад. Casa Cțrții de Stiință, Клуж-Напока. (Рикетс повремено е отпуштен како неразумн асолит на Елиадес - но само од оние кои не ја читаат неговата работа толку внимателно како што ги прочитал примарните извори. Оваа антологија содржи 20 кратки есеи од автори како Мартин Марти, Фред Клоти, Нанси Фолк, Чарлс Лонг, меѓу многу други.)

Хандока, Мирчеа (1997). Мирчеа Елиаде: Биобиблиографија. Уредура Јурналул литература, Букурети. (Неопходен ресурс во три тома што е најблизок обид за датум на исцрпна библиографија на публикациите на Елиада.)

------ уд. (2009). Мирчеа Елиад и кореспонденција. Издаваштво на критериуми, Норкрос: ГА. (Пет тома од кореспонденцијата на Елиаде на различни јазици.)

Идел, Моше (2014). Мирчеа Елијаде: Од магија до мит. Питер Ланг, Newујорк, итн. (Добро истражуван том од еврејски Романец Израел, кој е многу критичен за грешките на Елиад, но не открива значителни случаи на специфична вина од страна на Елиада.)

Идинопулос, Т.А. и Јонан, Е. (еди.) (1994). Религија и редукционизам: Есеи за елиада, Сегал и предизвик на општествените науки за проучување на религијата. Лајден: E. J. Brill. (Голем број на предизвикувачки написи за статусот на Елиада и импликациите за проучување на религијата. Од посебен интерес е „Пред„ Свето “на Вилијам Паден да стане теолошки: Преиспитување на Деркејмското наследство.“)

Лаинел-Лавастин, Александра (2002). Cioran, Eliade, Ionesco: L'Oubli du Fascisme. Прес Универзитајтерите на Франција, Париз. (Високо критична анализа на вината на Елиада [и Евген Јонеску] за нивната вмешаност во фашизмот, што од своја страна е многу критикувано.)

Олсон, Ц. (1992). Теологија и филозофија на Елиада, Newујорк: Прес Свети Мартин, 1992 година. (Општо и читливо разгледување на мислата на Елиада.)

Парасчивеску, Михаела (2015). Читање Мирчеа Елиада во Америка. Институт Европски, Јаши. (Внимателно разгледување на приемот на Елиада во Америка.)

Пјер, Jacак (1989). Мирчеа Елиад: Ле ourур и Ла Нуит, интерен латоратура и ла наука. Одделници Хартубис, Квебек. (Француско-канадско разгледување на работата на Елиада пред да дојде политичкото прашање да доминира во дискусијата.)

Рени, Б. (1996). Реконструирање на елиада: правење чувство на религија. Албани, NYујорк: Државен универзитет во Newујорк Прес. (Темелно објаснување за работата на Елиад, која претпоставува дека има внатрешна кохерентност да се открие критичарот.)

Рикетс, М.Л. (1988). Мирчеа Елиаде: Романски корени. вол. I & II. Ујорк: Универзитет Колумбија Прес. (Масовно и детално истражување за животот, размислувањето и работењето на Елиада до 1945 година.)

Симион, Евген (2001). Мирчеа Елијаде: Дух на амплитудата. Универзитет Колумбија Прес, Ново
За поново истражување, видете го Брајан Рени тековно истражување.


Коментари?

[email protected]